The Woman Dethroned by Christianity

                                                                             

Eve and Her Divine Attributes

Introduction

Did you know that when God created woman, He adorned her with 24 queenly attributes to place her on the throne of the universe? However, dissidents of Judaism appropriated the Hebrew Scriptures, modified them, and, in defiance of the divine command, erased or distorted these attributes to dethrone woman, crown man, and, under his reign, give rise to Christianity.

In these articles, we will analyze how the attributes granted to women were gradually eliminated and distorted until she was degraded and minimized in Christian society.

1. Beauty (Yafi)

Eve was created as the manifestation of perfect beauty, not only physical but also internal, reflecting the harmony between body and soul. She symbolized the perfection of creation, as her entire being harmonized physical, spiritual, and emotional qualities.

With the development of Christian thought, female beauty was viewed with skepticism. Theologians such as Saint Augustine (354-430) and Thomas Aquinas (1225-1274) considered women more susceptible to temptation, leading to the association of female beauty with lust. The idea was promoted that women should cover their bodies and minimize their attractiveness to avoid "inducing sin" in men. Thus, female beauty lost its divine character and became a moral threat.

2. Wisdom (Jojmá)

Eve was created with divine wisdom, being a recipient of knowledge and a source of understanding. This wisdom enabled her to comprehend God’s will and guide humanity on its spiritual path.

However, with the creation and self-serving interpretation of "original sin," Eve came to be seen as a weak figure, prone to intellectual and moral error. Saint Augustine taught that women were more susceptible to error by nature. From this perspective, Eve’s wisdom was manipulated, portraying her as defenseless against sin. As a result, women’s participation in intellectual and theological spheres was restricted, imposing on them the role of obedience rather than that of a teacher (1 Timothy 2:12).

3. Grace (Jen)

Eve, full of grace, attracted divine mercy toward herself and her descendants. Her grace was an expression of divine compassion and her special relationship with God.

Christianity weakened this connection by associating women with "impurity" and "temptation." The connection to the divine was considered exclusive to men, relegating women to a worldly plane. Female grace was reinterpreted as submission, exalting those women who sacrificed themselves and submitted to men as an ideal of holiness.

4. Strength (Guevurá)

Eve was endowed with inner strength to withstand adversity and protect her offspring. Her strength was not only physical but also emotional and spiritual.

Christianity replaced this image with that of a fragile and dependent woman. The notion of "female weakness" (1 Peter 3:7) was promoted, reducing the perception of women’s strength to their ability to endure suffering with resignation.

5. Honor (Kavod)

Eve was created with intrinsic honor, reflecting her special status before God as the mother of humanity.

Throughout Christian history, original sin was used to justify female inferiority. Saint Augustine and Thomas Aquinas argued that Eve was a "defective" creature. As a consequence, women’s dignity became dependent on their sexual purity and marital submission.

6. Glory (Tehilá)

Eve, as a divine creation, reflected God’s glory in her being. Her role in creation was essential for the manifestation of divine majesty.

However, Christianity erased great female figures from history and excluded them from religious leadership, eliminating their glory from historical narratives.

7. Modesty (Tzniut)

Eve was endowed with modesty and humility, reflecting respect for God. This modesty was not limited to her external appearance but also extended to her internal attitude.

Christianity radicalized this concept to the point of rendering women almost invisible. Their dress and behavior were strictly regulated by the Church, eliminating their autonomy over their image and personal expression.

8. Kindness (Jesed)

Eve was a source of kindness, the foundation of her ability to care, teach, and comfort.

Christianity transformed this kindness into extreme self-sacrifice. Women were stereotyped as servants of men and the Church, exalting those who renounced themselves for others.

9. Peace (Shalom)

Eve was a symbol of peace and harmony between man, nature, and God.

Christianity imposed upon women the obligation to maintain peace in the home, even tolerating violence and abuse, as their subordination to men was considered absolute.

10. Joy (Simjá)

Eve represented divine joy and delight, a source of happiness for creation.

However, female joy was restricted to her role as a mother and wife. Her personal aspirations were minimized and even eradicated, as any pursuit of happiness outside these roles was considered sinful.

Conclusion

In biblical tradition, Eve is seen as a key figure in creation and in God’s plan for humanity. However, Christian leaders, from the early centuries and throughout the Middle Ages, reinterpreted her figure to justify male supremacy. Irenaeus of Lyon (130-202 AD) conceived "original sin," turning Eve into the cause of sin, which allowed patriarchal theology to relegate her from "companion" to "temptress."

To be continued...

¿Fue la Historia de Adán y Eva una Adición Reciente?

 

                                                                    

"Adán y Eva: ¿Historia Original o Creación Teológica?"

Introducción

El cristianismo ha tomado las Escrituras hebreas, las ha reinterpretado y adaptado a sus doctrinas para fundamentar su religión. Un ejemplo claro de esto es la preeminencia dada a la segunda creación del mundo en Génesis 2 y 3, es decir, la historia de Adán y Eva, relegando a un segundo plano el relato de Génesis 1. Existen numerosas razones para considerar que esta narrativa fue agregada en épocas más recientes con fines teológicos. En este análisis, se examinarán las inconsistencias entre ambos relatos y las interpretaciones que los teólogos han hecho a lo largo de los siglos.

El Cristianismo y la Apropiación de las Escrituras Hebreas

Es un hecho indiscutible que el cristianismo se apropió de las Escrituras hebreas, las distorsionó y reinterpretó para adaptarlas a sus dogmas. Una de sus bases fundamentales es la segunda creación del mundo, contenida en los capítulos 2 y 3 del Génesis. Este relato ha sido privilegiado por encima del primer relato contenido en el capítulo 1, y para justificar esta selección, se han generado interpretaciones alegóricas que, aunque brillantes y convincentes, se alejan de la realidad histórica.

Es evidente que los autores del Génesis no fueron contemporáneos de los hechos narrados, lo que sugiere que estas historias son producto de la elaboración de varios autores en diferentes períodos. Además, la Biblia ha sido objeto de innumerables traducciones, copias manuales y reinterpretaciones a lo largo del tiempo, con modificaciones realizadas por copistas, Papas, teólogos y emperadores, según sus propios intereses.

Las Pérdidas y Modificaciones en las Escrituras

No es lógico suponer que lo que hoy leemos en la Biblia sea fiel a los textos originales, ya que estos se perdieron hace mucho tiempo. Un ejemplo de esto es el Pentateuco, que desapareció durante la cautividad de Babilonia y fue restaurado parcialmente por Esdras en tiempos de Artajerjes, según Clemente de Alejandría. Posteriormente, estas transcripciones también fueron destruidas, y las versiones actuales del Antiguo Testamento podrían haber sido compiladas por Judas Macabeo o por recopiladores desconocidos mucho después de la muerte de Jesús.

Dos Relatos de la Creación: Dos Fuentes Diferentes

Génesis 1: La Creación Original

En el relato de Génesis 1, la creación se presenta de manera ordenada y progresiva: Dios crea el mundo en seis días y culmina con la creación del ser humano como hombre y mujer simultáneamente. Este relato está relacionado con la fuente "P" (Sacerdotal), que enfatiza el orden del cosmos y la trascendencia de Dios.

Génesis 2: La Creación de Adán y Eva

Por otro lado, Génesis 2 presenta un relato más detallado donde Adán es creado primero, seguido por Eva, formada de una costilla de Adán. Además, el Dios de este relato tiene características antropomórficas, lo que sugiere que proviene de una tradición distinta, denominada fuente "J" (Yahvista), que pone énfasis en la relación personal con Dios.

Muchos estudiosos han establecido que Génesis 1 describe una creación ideal, un "hombre celestial" que no es corpóreo ni mortal, mientras que el relato de Génesis 2 introduce la historia de Adán y Eva con un propósito teológico específico.

Inconsistencias que Refuerzan la Teoría de una Adición Tardía

Hay varios indicios de que la historia de Adán y Eva pudo haber sido agregada en épocas más recientes:
Estructura narrativa inconsistente: En Génesis 1, Dios crea en seis días y descansa el séptimo, lo que cierra un ciclo. Sin embargo, los primeros versículos de Génesis 2 parecen una continuación forzada del primer relato.
Cambio en la interpretación cronológica: El cristianismo insiste en que Génesis 2 debe leerse antes que Génesis 1, lo que refuerza la idea de que la segunda creación se impuso sobre la primera.
Ausencia de referencias antiguas: En la tradición judía, la historia de Adán y Eva aparece por primera vez en los Midrashim y los Talmudim, escritos entre los siglos III y V d.C., lo que sugiere que esta narrativa no formaba parte del canon hebreo original.
Influencia cristiana: En el cristianismo primitivo, Adán y Eva adquieren relevancia con San Pablo en la "Carta a los Romanos" (56 d.C.), donde Adán se convierte en un símbolo teológico del pecado original. Posteriormente, San Ireneo, Tertuliano y San Agustín profundizan en esta doctrina.

El Pentateuco y la Clarificación de las Dudas Existentes

Otro punto fundamental para entender la evolución de la historia de Adán y Eva es el Pentateuco. Si bien se considera la base de la religión hebrea, su reconstrucción tardía y la influencia de distintos grupos religiosos podrían haber dado lugar a modificaciones significativas en su contenido. La falta de textos originales y la dependencia de copias y traducciones refuerzan la idea de que la narrativa de Adán y Eva pudo haber sido una incorporación posterior.

Estudiosos han señalado que la existencia de múltiples versiones y variaciones dentro del Pentateuco permite suponer que la historia de la creación en Génesis 2 fue utilizada con fines doctrinales para sustentar creencias teológicas emergentes. Esta teoría se ve reforzada por la forma en que los textos han sido utilizados a lo largo de la historia para justificar doctrinas del pecado original, la caída del hombre y la redención cristiana.

Conclusión

El análisis de los relatos de la creación en Génesis y la evolución de la interpretación de Adán y Eva a lo largo de la historia sugieren que la historia de la segunda creación fue incorporada con un propósito teológico. Su ausencia en los textos hebreos antiguos y su desarrollo dentro del cristianismo primitivo refuerzan la hipótesis de que esta narrativa fue una adición tardía con el objetivo de cimentar dogmas y doctrinas fundamentales en la religión cristiana.

Was the Story of Adam and Eve a Recent Addition?

 

                                                                         
                                                                      

Adam and Eve: Original Story or Theological Creation?

Introduction 

Christianity has taken the Hebrew Scriptures, reinterpreted, and adapted them to its doctrines to establish its religion. A clear example of this is the prominence given to the second creation of the world in Genesis 2 and 3, namely, the story of Adam and Eve, relegating the account in Genesis 1 to the background. There are numerous reasons to consider that this narrative was added in more recent times for theological purposes. This analysis will examine the inconsistencies between both accounts and the interpretations theologians have made over the centuries.

Christianity and the Appropriation of the Hebrew Scriptures

It is an indisputable fact that Christianity appropriated the Hebrew Scriptures, distorted, and reinterpreted them to fit its dogmas. One of its fundamental bases is the second creation of the world, contained in chapters 2 and 3 of Genesis. This account has been privileged over the first account in chapter 1, and to justify this selection, allegorical interpretations have been generated that, although brilliant and convincing, deviate from historical reality.

It is evident that the authors of Genesis were not contemporaries of the events narrated, suggesting that these stories are the product of multiple authors' elaboration in different periods. Moreover, the Bible has undergone countless translations, manual copies, and reinterpretations over time, with modifications made by scribes, Popes, theologians, and emperors according to their interests.

Losses and Modifications in the Scriptures

is illogical to assume that what we read in the Bible today is faithful to the original texts, as these were lost long ago. An example of this is the Pentateuch, which disappeared during the Babylonian captivity and was partially restored by Ezra during the time of Artaxerxes, according to Clement of Alexandria. Subsequently, these transcripts were also destroyed, and the current versions of the Old Testament may have been compiled by Judas Maccabeus or by unknown compilers long after Jesus' death.

Two Accounts of Creation: Two Different Sources

Genesis 1: The Original Creation

In the Genesis 1 account, creation is presented in an orderly and progressive manner: God creates the world in six days, culminating with the simultaneous creation of man and woman. This account is associated with the "P" (Priestly) source, which emphasizes cosmic order and God's transcendence.

Genesis 2: The Creation of Adam and Eve

On the other hand, Genesis 2 presents a more detailed account where Adam is created first, followed by Eve, formed from one of Adam's ribs. Additionally, the God in this account has anthropomorphic characteristics, suggesting that it originates from a different tradition, known as the "J" (Yahwist) source, which emphasizes a personal relationship with God.

Many scholars have established that Genesis 1 describes an ideal creation, a "heavenly man" who is neither corporeal nor mortal, while Genesis 2 introduces the story of Adam and Eve with a specific theological purpose.

Inconsistencies That Reinforce the Theory of a Late Addition

Several indications suggest that the story of Adam and Eve may have been added in more recent times:

Inconsistent narrative structure: In Genesis 1, God creates in six days and rests on the seventh, completing a cycle. However, the first verses of Genesis 2 seem like a forced continuation of the first account.

Change in chronological interpretation: Christianity insists that Genesis 2 should be read before Genesis 1, reinforcing the idea that the second creation was imposed over the first.

Absence of ancient references: In Jewish tradition, the story of Adam and Eve first appears in the Midrashim and the Talmudim, written between the 3rd and 5th centuries AD, suggesting that this narrative was not part of the original Hebrew canon.

Christian influence: In early Christianity, Adam and Eve gained relevance with Saint Paul in the "Letter to the Romans" (56 AD), where Adam becomes a theological symbol of original sin. Later, Saint Irenaeus, Tertullian, and Saint Augustine expanded on this doctrine.

The Pentateuch and the Clarification of Existing Doubts Another fundamental point for understanding the evolution of the story of Adam and Eve is the Pentateuch. Although it is considered the foundation of the Hebrew religion, its late reconstruction and the influence of different religious groups may have led to significant modifications in its content. The lack of original texts and the reliance on copies and translations reinforce the idea that the narrative of Adam and Eve could have been a later addition.

Scholars have pointed out that the existence of multiple versions and variations within the Pentateuch suggests that the creation story in Genesis 2 was used for doctrinal purposes to support emerging theological beliefs. This theory is reinforced by how the texts have been used throughout history to justify doctrines of original sin, the fall of man, and Christian redemption.

Conclusion 

The analysis of the creation accounts in Genesis and the evolution of the interpretation of Adam and Eve throughout history suggests that the second creation story was incorporated for a theological purpose. Its absence in ancient Hebrew texts and its development within early Christianity reinforce the hypothesis that this narrative was a late addition aimed at cementing fundamental dogmas and doctrines in the Christian religion.

Eva: La Gran Creación Desconocida y la Misoginia Cristiana

 

                                                                   

La Grandeza de Eva frente al Desprecio Cristiano.

Introducción

No hay duda de que el odio y el desprecio hacia la mujer son una creación del cristianismo. Es incuestionable que los fundamentos de esa misoginia fueron extraídos ingeniosamente de la segunda creación del mundo, narrada en los capítulos 2 y 3 del Génesis, es decir, en la historia de Adán y Eva. En el artículo anterior se trató acerca de la apropiación de las Escrituras hebreas por el cristianismo y de los 24 atributos ocultados, con los cuales Dios adornó a Eva al crearla. En esta oportunidad, se publicarán los 24 atributos y se incursionará en los mismos, con el fin de llamar la atención de las mujeres que no han tenido conocimiento de la grandeza con la cual Dios las adornó, como los seres más maravillosos de la creación.

1. Gloria: Eva refleja la gloria de Dios en su ser, y su existencia es una manifestación de esa gloria.

2. Modestia: Eva es dotada de modestia y humildad, virtud que refleja su relación de respeto con Dios y Adán. La modestia no solo se refiere a la ropa, sino a una actitud interna de humildad ante el Creador y su papel en el mundo.

3. Bondad: Eva es fuente de bondad, reflejando compasión y generosidad hacia los demás, especialmente hacia Adán y sus hijos.

4. Paz: Eva es símbolo de paz, mediadora de armonía entre hombre, naturaleza y Dios.

5. Alegría: Eva es una fuente de alegría para toda la creación. Su presencia es un reflejo del gozo divino.

6. Inteligencia: Eva es dotada de inteligencia, lo que la habilita para tomar decisiones sabias y comprender la voluntad divina.

7. Dulzura: Eva posee una dulzura innata, que atrae a todos por su presencia y carácter apacible.

8. Amor: Eva es creada con un amor divino que le permite amar a Adán y a la creación de una manera profunda y total. El amor de Eva es tanto un amor hacia Dios, como hacia Adán, y simboliza el amor universal y la compasión. Su amor es la base de su rol como madre y compañera de la humanidad.

9. Riqueza: Eva es una fuente de riqueza espiritual y emocional. La riqueza que posee Eva no es solo tangible, sino que es un tesoro interno de virtudes, que la hace invaluable no solo para Adán, sino para la humanidad en su conjunto.

10. Dignidad: Eva refleja una dignidad innata que subraya su posición especial en la creación. La dignidad de Eva es un reflejo del respeto que Dios tiene por la humanidad. Esta dignidad es evidente en su creación como madre de todos.

11. Claridad de expresión: Eva es dotada de una gran claridad de expresión, lo que facilita la comunicación efectiva y profunda. La capacidad de Eva para expresarse claramente simboliza la claridad espiritual que debe caracterizar la relación entre el ser humano y lo divino.

12. Delicadeza: Eva es una figura de delicadeza, tanto en su ser físico como en su comportamiento. Este atributo muestra la ternura y sensibilidad que Eva aporta al mundo, una cualidad que también refleja el cuidado divino hacia toda la creación.

13. Humildad: Eva es una figura de humildad, reconociendo su lugar en la creación. La humildad de Eva es fundamental para su relación con Dios y con Adán. A pesar de su grandeza, mantiene una actitud de respeto y sumisión ante la voluntad divina.

14. Pureza: Eva es creada con pureza, una cualidad que refleja su estado. La pureza de Eva es esencial para su rol en la creación, ya que es un reflejo del estado original de la humanidad.

15. Generosidad: Eva es generosa por naturaleza, tanto con Adán como con la creación. Su generosidad refleja una disposición para compartir y dar, una virtud fundamental para su rol en la creación.

16. Resistencia: Eva posee una gran resistencia frente a las adversidades. Este atributo refleja la capacidad de Eva para enfrentar dificultades, especialmente en su papel de madre y protectora de la humanidad.

17. Compasión: Eva es una figura de compasión hacia todos los seres vivos. La compasión de Eva es una cualidad fundamental para su rol como madre de todos los seres humanos, mostrando empatía y cuidado.

18. Revelación divina: Eva es receptora de inspiración divina, guiada por Dios en su camino. Este atributo señala que Eva no es solo la creación física, sino también una manifestación de la sabiduría divina.

19. Verdad: Eva es una encarnación de la verdad que refleja la luz divina. La verdad de Eva no solo se refiere a su carácter, sino también a la autenticidad de su ser. Eva es un testimonio viviente de la verdad divina sobre la creación.

20. Generosidad: Eva es generosa por naturaleza, tanto con Adán como con la creación. Su generosidad refleja una disposición para compartir y dar, una virtud fundamental para su rol en la creación.

21. Resistencia: Eva posee una gran resistencia frente a las adversidades. Este atributo refleja la capacidad de Eva para enfrentar dificultades, especialmente en su papel de madre y protectora de la humanidad.

22. Compasión: Eva es una figura de compasión hacia todos los seres vivos. La compasión de Eva es una cualidad fundamental para su rol como madre de todos los seres humanos, mostrando empatía y cuidado.

23. Revelación divina: Eva es receptora de inspiración divina, guiada por Dios en su camino. Este atributo señala que Eva no es solo la creación física, sino también una manifestación de la sabiduría divina.

24. Verdad: Eva es una encarnación de la verdad que refleja la luz divina. La verdad de Eva no solo se refiere a su carácter, sino también a la autenticidad de su ser. Eva es un testimonio viviente de la verdad divina sobre la creación.

El Zohar y la Interpretación Rabínica

El Zohar, obra central del misticismo judío, incluye interpretaciones místicas de la creación de Eva, relacionándola con la belleza y las Sefirot (atributos divinos). Algunos cabalistas han conectado los adornos de Eva con los “24 adornos del alma” o “puertas de sabiduría” que se mencionan en la Kabbalah.

El Cristianismo y la Distorsión de Eva

El cristianismo, ignorando los mandatos del Creador y para reafirmar sus dogmas y doctrinas, descontextualizó las tradiciones rabínicas más positivas sobre Eva. De esta manera, se impusieron estructuras de autoridad masculina en la religión y en la sociedad, además de ocultar o eliminar los 24 atributos antes señalados. En contraste, bajo la influencia y el poder de ciertos Padres de la Iglesia, adoptaron y desarrollaron interpretaciones que colocaron a la mujer en un plano de culpabilidad, inferioridad y dependencia, utilizando narrativas degradantes de Eva. Esto llegó al extremo de presentar a la mujer como portadora de la desgracia humana.

Textos Misóginos de los Padres de la Iglesia

Todo ese odio discriminatorio hacia la mujer se refleja en cientos de textos de muchos Padres de la Iglesia. A continuación, cito parcialmente los pensamientos de tres importantes jerarcas del cristianismo:
San Pedro Apóstol (88 a.C. – 67 d.C.): “Cuando oigo hablar de una mujer, huyo de ella como una víbora.”
San Pablo (10 – 64 d.C.): “La mujer es un nido de espíritus inmundos, la puerta del infierno, un ser tan corrompido que hasta el beso de una madre es impuro.”
Clemente de Alejandría (150 – 215 d.C.): “Cada mujer debe estar llena de vergüenza por el pensamiento de que es una mujer. La conciencia de su propia naturaleza debe evocar sentimientos de vergüenza.”

Conclusión

La historia de la mujer, con su complejidad, su misterio y su poder, ha sido profundamente distorsionada y malinterpretada por el cristianismo durante veinte siglos. Sin embargo, al explorarla con una visión crítica y abierta, es posible no solo descubrir su verdadera grandeza, sino reivindicar el lugar de superioridad que le corresponde en la sociedad, de acuerdo con el mandato de Dios distorsionado por los humanos.

Eve: The Great Unknown Creation and Christian Misogyny

 

                                                                       

The Greatness of Eve versus Christian Contempt

Introduction

There is no doubt that the hatred and contempt for women are creations of Christianity. It is unquestionable that the foundations of this misogyny were ingeniously drawn from the second creation of the world, narrated in chapters 2 and 3 of Genesis, that is, in the story of Adam and Eve. In the previous article, the appropriation of the Hebrew Scriptures by Christianity was discussed, as well as the 24 attributes that were concealed, with which God adorned Eve when He created her. This time, the 24 attributes will be published and explored, aiming to draw the attention of women who have been unaware of the greatness with which God adorned them, as the most marvelous beings of creation.

1. Glory: Eve reflects the glory of God in her being, and her existence is a manifestation of that glory.

2. Modesty: Eve is endowed with modesty and humility, a virtue that reflects her relationship of respect with God and Adam. Modesty refers not only to clothing but to an inner attitude of humility before the Creator and her role in the world.

3. Goodness: Eve is a source of goodness, reflecting compassion and generosity toward others, especially toward Adam and her children.

4. Peace: Eve is a symbol of peace, a mediator of harmony between man, nature, and God.

5. Joy: Eve is a source of joy for all of creation. Her presence is a reflection of divine joy.

6. Intelligence: Eve is endowed with intelligence, which enables her to make wise decisions and understand the divine will.

7. Sweetness: Eve possesses an innate sweetness that attracts everyone by her presence and gentle character.

8. Love: Eve is created with divine love, which allows her to love Adam and creation in a deep and total way. Eve’s love is both a love toward God and toward Adam, symbolizing universal love and compassion. Her love is the foundation of her role as mother and companion to humanity.

9. Wealth: Eve is a source of spiritual and emotional wealth. The wealth she possesses is not only tangible but an internal treasure of virtues, making her invaluable not only to Adam but to humanity as a whole.

10. Dignity: Eve reflects an innate dignity that underscores her special position in creation. Eve's dignity is a reflection of the respect God has for humanity. This dignity is evident in her creation as the mother of all.

11. Clarity of Expression: Eve is endowed with great clarity of expression, which facilitates effective and profound communication. Eve’s ability to express herself clearly symbolizes the spiritual clarity that should characterize the relationship between humans and the divine.

12. Delicacy: Eve is a figure of delicacy, both in her physical being and in her behavior. This attribute shows the tenderness and sensitivity that Eve brings to the world, a quality that also reflects the divine care for all of creation.

13. Humility: Eve is a figure of humility, recognizing her place in creation. Eve’s humility is fundamental to her relationship with God and with Adam. Despite her greatness, she maintains an attitude of respect and submission to the divine will.

14. Purity: Eve is created with purity, a quality that reflects her state. Eve’s purity is essential to her role in creation, as it is a reflection of humanity’s original state.

15. Generosity: Eve is generous by nature, both with Adam and with creation. Her generosity reflects a willingness to share and give, a fundamental virtue for her role in creation.

16. Resilience: Eve possesses great resilience in the face of adversity. This attribute reflects Eve’s ability to face difficulties, especially in her role as mother and protector of humanity.

17. Compassion: Eve is a figure of compassion toward all living beings. Eve’s compassion is a fundamental quality for her role as the mother of all humans, showing empathy and care.

18. Divine Revelation: Eve is a receiver of divine inspiration, guided by God in her path. This attribute shows that Eve is not only a physical creation but also a manifestation of divine wisdom.

19. Truth: Eve is an embodiment of truth that reflects divine light. The truth of Eve refers not only to her character but also to the authenticity of her being. Eve is a living testimony of the divine truth about creation.

20. Generosity: Eve is generous by nature, both with Adam and with creation. Her generosity reflects a willingness to share and give, a fundamental virtue for her role in creation.

21. Resilience: Eve possesses great resilience in the face of adversity. This attribute reflects Eve’s ability to face difficulties, especially in her role as mother and protector of humanity.

22. Compassion: Eve is a figure of compassion toward all living beings. Eve’s compassion is a fundamental quality for her role as the mother of all humans, showing empathy and care.

23. Divine Revelation: Eve is a receiver of divine inspiration, guided by God in her path. This attribute shows that Eve is not only a physical creation but also a manifestation of divine wisdom.

24. Truth: Eve is an embodiment of truth that reflects divine light. The truth of Eve refers not only to her character but also to the authenticity of her being. Eve is a living testimony of the divine truth about creation.

The Zohar and Rabbinic Interpretation

The Zohar, the central work of Jewish mysticism, includes mystical interpretations of Eve’s creation, linking it to beauty and the Sefirot (divine attributes). Some Kabbalists have connected Eve’s adornments to the "24 adornments of the soul" or "gates of wisdom" mentioned in Kabbalah.

Christianity and the Distortion of Eve

Christianity, ignoring the Creator’s commands and to reaffirm its dogmas and doctrines, distorted the more positive rabbinic traditions about Eve. In this way, masculine authority structures were imposed in religion and society, in addition to hiding or eliminating the 24 attributes previously mentioned. In contrast, under the influence and power of certain Church Fathers, interpretations were adopted and developed that placed woman in a state of guilt, inferiority, and dependence, using degrading narratives of Eve. This reached the extreme of presenting women as bearers of human misfortune.

Misogynistic Texts by the Church Fathers

All this discriminatory hatred toward women is reflected in hundreds of texts from many Church Fathers. Below are partial quotes from the thoughts of three important Christian hierarchs:
• Saint Peter the Apostle (88 BC – 67 AD): "When I hear talk of a woman, I flee from her as if she were a viper."
• Saint Paul (10 – 64 AD): "The woman is a nest of unclean spirits, the gate of hell, such a corrupted being that even the kiss of a mother is impure."
• Clement of Alexandria (150 – 215 AD): "Every woman should be filled with shame at the thought that she is a woman. The awareness of her own nature should evoke feelings of shame."

Conclusion

The history of women, with its complexity, mystery, and power, has been deeply distorted and misinterpreted by Christianity for twenty centuries. However, by exploring it with a critical and open view, it is possible not only to discover its true greatness but to reclaim the place of superiority that it deserves in society, according to the mandate of God distorted by humans.

"LA MUJER EN LAS ESCRITURAS: LA VISIÓN OCULTADA Y LOS VALORES IGNORADOS"

 

                                                                    

EVA Y LA MANIPULACIÓN DE SU IMAGEN EN LA HISTORIA CRISTIANA"

INTRODUCCIÓN

¿Por qué la mujer ha sido engañada, minimizada y despreciada durante tanto tiempo? A lo largo de la historia de la humanidad, antes de nuestra era, las mujeres han sido fundamentales en distintas civilizaciones. Sin embargo, con la llegada del cristianismo en el siglo I d.C., este se apropió de las Escrituras hebreas e hizo múltiples interpretaciones, adiciones y sustracciones a esos textos para adaptarlos a sus creencias e intereses. Entre tantas mutilaciones, ocultaron los valores con los cuales Dios adornó a la mujer en el momento de su creación, con la finalidad de transmitir a la humanidad una imagen negativa y degradada de la mujer, invisibilizando su papel crucial. ¿Por qué el cristianismo relegó a las mujeres a un segundo plano? Este artículo tiene como propósito explorar los valores ocultados por esa religión y sus negativos efectos.

APROPIACIÓN E INTERPRETACIONES SESGADAS

Para lograr el objetivo de este escrito, es necesario incursionar ligeramente en la historia de la apropiación de las Escrituras judías por el cristianismo, así como en las interpretaciones alegóricas de los teólogos cristianos y de los rabinos judíos acerca de la creación de Eva contenida en los capítulos 2 y 3 del Génesis.

Nacimiento del cristianismo y apropiación de las Escrituras hebreas

El cristianismo nació sin fundamentos propios, surgiendo como un movimiento dentro del judaísmo en el siglo I d.C. Con anterioridad al cristianismo, existían dentro del judaísmo diferentes corrientes como los fariseos, saduceos, esenios, zelotes, entre otros. Cada uno con su propia visión del reino de Dios y el cumplimiento de las Escrituras.

Algunos de esos grupos disidentes consideraban que las enseñanzas del Antiguo Testamento (la Torá, los Profetas y los Escritos) apuntaban a la llegada de un Mesías, un “ungido” por Dios que restauraría el Reino de Israel y traería justicia. Otros esperaban un mesías guerrero que liberara a Israel del yugo romano. Esas expectativas se basaban en pasajes de los profetas (como Isaías, Jeremías y Ezequiel) y en los Salmos.

Algunos de esos grupos disidentes interpretaban las Escrituras a la luz de su fe y de manera diferente a la generalidad, mientras que el judaísmo rechazaba esas interpretaciones, aduciendo que las profecías y textos citados tenían un significado específico en el contexto histórico y cultural del judaísmo.

La expansión cristiana y la reinterpretación de las Escrituras

Mientras el judaísmo estaba centrado en la alianza exclusiva entre Dios y el pueblo de Israel, el cristianismo comenzó a presentar las Escrituras hebreas como relevantes no solo para los judíos, sino para toda la humanidad. A medida que el cristianismo se separó del judaísmo, incorporó las Escrituras hebreas como parte de su canon, creando una base doctrinal y convirtiéndose en propietarios de las sagradas Escrituras, que fueron dictadas para el pueblo y la cultura de Israel, por un Dios que habló para el pueblo de Israel y no para los cristianos.

Cuando los cristianos comenzaron a expandirse, también adoptaron la Septuaginta, una traducción al griego del Antiguo Testamento hecha por judíos en el siglo III a.C. Esta versión tenía ligeras diferencias con el texto hebreo masorético, y los cristianos introdujeron cambios y adiciones en la Septuaginta (como los libros deuterocanónicos) incorporados al canon cristiano. Los textos hebreos fueron interpretados por los cristianos de manera alegórica o tipológica, lo que llevó a lecturas que a menudo diferían del entendimiento judío original.

El cristianismo veía en las Escrituras hebreas un "plan divino", lo que llevó a apropiarse de los textos, interpretarlos desde una perspectiva cristocéntrica y ajustar el contenido para que se alineara con sus doctrinas y propósitos.

Para el siglo II d.C., el cristianismo ya se había distanciado del judaísmo y se había establecido como una religión independiente. En ese momento, los judíos consideraban a los cristianos como una secta herética y no reconocían su interpretación de las Escrituras.

INTERPRETACIONES Y VALORES OCULTOS EN EL GÉNESIS

Antes del cristianismo, las interpretaciones del Génesis estuvieron principalmente influenciadas por la tradición judía. Algunos de los más destacados intérpretes y corrientes de pensamiento que analizaron el texto fueron:

La Tradición Rabínica (Judía)

Midrash
Targum
Sabios y Rabinos: Entre los primeros intérpretes judíos, destaca Hillel el Anciano (aproximadamente en el siglo I a.C.).

Estas corrientes y figuras influyeron profundamente en cómo se entendía el Génesis antes del surgimiento del cristianismo y sentaron las bases para muchas de las interpretaciones posteriores.

Midrash Rabá

Este Midrash describe la creación de Eva con delicadeza y belleza únicas, adornada con brillantes atributos para enfatizar su perfección física y moral.

Midrash Abkir y otras fuentes

Este Midrash menciona que Dios adornó a Eva con 24 ornamentos o atributos para embellecerla física y moralmente. Esa interpretación conecta con la idea de que Eva debía ser una creación perfecta para la humanidad. La lista exacta de esos atributos no aparece en la Biblia, pero, dadas las modificaciones hechas a esos textos, no es extraño que hayan sido ocultados o eliminados para quitarle a la mujer el brillo que Dios le otorgó al crearla. Si aparecieran en la Biblia, irían en contra del concepto negativo y despreciable que el cristianismo formó y expandió acerca de la mujer.

Los 24 Atributos de Eva

Para contrarrestar las interpretaciones cristianas que disminuían la importancia de Eva y cuestionaban la dignidad de la mujer, minimizando su papel como una creación culminante y gloriosa de Dios, el judaísmo, y específicamente los rabinos, publicaron e interpretaron los 24 atributos con los que Dios adornó a la mujer al crearla.

1. Belleza: Eva es descrita como la manifestación de la belleza perfecta, no solo física, sino también interior, reflejando armonía entre cuerpo y alma. Simboliza la perfección de la creación, que armoniza las cualidades físicas, espirituales y emocionales.

2. Sabiduría: Eva es creada con sabiduría divina, no solo como receptora del conocimiento, sino también como fuente de sabiduría y entendimiento. Como madre de la humanidad, fue dotada de esta sabiduría para enseñar a vivir correctamente.

3. Gracia: Eva es un ser lleno de gracia, una cualidad que otorga favor divino y atrae la misericordia de Dios hacia ella y su descendencia. La gracia es expresión de la compasión divina.

4. Fortaleza: Eva es dotada de fortaleza interna para soportar las adversidades de la vida y proteger a su descendencia, no solo físicamente, sino también emocionalmente y espiritualmente.

5. Honor: Eva refleja un gran honor que subraya que su dignidad nunca se pierde. Su papel es respetado como la madre de toda la humanidad.

6. Gloria: Eva refleja la gloria de Dios en su ser, y su existencia es una manifestación de esa gloria.

7. Modestia: Eva es dotada de modestia y humildad, virtud que refleja su relación de respeto con Dios y Adán. La modestia no solo se refiere a la ropa, sino a una actitud interna de humildad ante el Creador y su papel en el mundo.

8. Bondad: Eva es fuente de bondad, reflejando compasión y generosidad hacia los demás, especialmente hacia Adán y sus hijos.

9. Paz: Eva es símbolo de paz, mediadora de armonía entre hombre, naturaleza y Dios.

10. Alegría: Eva es una fuente de alegría para toda la creación. Su presencia es un reflejo del gozo divino.

11. Inteligencia: Eva es dotada de inteligencia, lo que la habilita para tomar decisiones sabias y comprender la voluntad divina.

12. Dulzura: Eva posee una dulzura innata, que atrae a todos por su presencia y carácter apacible.

CONTINUARA.

WOMEN IN THE SCRIPTURES: THE HIDDEN VISION AND IGNORED VALUES

 

                                                                     

                                                              

EVE AND THE MANIPULATION OF HER IMAGE IN CHRISTIAN HISTORY

INTRODUCTION
Why has woman been deceived, minimized, and despised for so long? Throughout the history of humanity, before our era, women were essential in various civilizations. However, with the arrival of Christianity in the 1st century AD, it appropriated the Hebrew Scriptures and made multiple interpretations, additions, and subtractions to those texts to adapt them to its beliefs and interests. Among these mutilations, the values with which God adorned woman at the time of her creation were hidden, with the purpose of transmitting a negative and degraded image of women to humanity, obscuring their crucial role. Why did Christianity relegate women to a secondary position? This article aims to explore the values hidden by this religion and their negative effects.

APPROPRIATION AND BIASED INTERPRETATIONS

To achieve the objective of this writing, it is necessary to briefly delve into the history of Christianity’s appropriation of the Jewish Scriptures, as well as the allegorical interpretations of Christian theologians and Jewish rabbis regarding the creation of Eve as contained in Genesis chapters 2 and 3.

The Birth of Christianity and the Appropriation of the Hebrew Scriptures

Christianity was born without its own foundations, emerging as a movement within Judaism in the 1st century AD. Before Christianity, there were different factions within Judaism, such as the Pharisees, Sadducees, Essenes, Zealots, among others, each with their own vision of the Kingdom of God and the fulfillment of the Scriptures.

Some of these dissident groups believed that the teachings of the Old Testament (the Torah, the Prophets, and the Writings) pointed to the coming of a Messiah, an “anointed” one by God who would restore the Kingdom of Israel and bring justice. Others expected a warrior Messiah who would liberate Israel from Roman rule. These expectations were based on passages from the prophets (such as Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel) and the Psalms.

Some of these dissident groups interpreted the Scriptures through the lens of their faith, differing from the mainstream view, while Judaism rejected these interpretations, arguing that the prophecies and cited texts had a specific meaning in the historical and cultural context of Judaism.

The Christian Expansion and the Reinterpretation of the Scriptures

While Judaism focused on the exclusive covenant between God and the people of Israel, Christianity began to present the Hebrew Scriptures as relevant not only to the Jews but to all humanity. As Christianity separated from Judaism, it incorporated the Hebrew Scriptures into its canon, creating a doctrinal base and becoming the owners of the sacred Scriptures, which were given to the people and culture of Israel, by a God who spoke to the people of Israel and not to the Christians.

When Christians began to expand, they also adopted the Septuagint, a Greek translation of the Old Testament made by Jews in the 3rd century BC. This version had slight differences from the Hebrew Masoretic text, and the Christians introduced changes and additions to the Septuagint (such as the deuterocanonical books) that were incorporated into the Christian canon. The Hebrew texts were interpreted by Christians allegorically or typologically, leading to readings that often differed from the original Jewish understanding.

Christianity saw the Hebrew Scriptures as a "divine plan," which led them to appropriate the texts, interpret them from a Christocentric perspective, and adjust the content to align with their doctrines and purposes.
By the 2nd century AD, Christianity had distanced itself from Judaism and had established itself as an independent religion. At this time, Jews considered Christians a heretical sect and did not recognize their interpretation of the Scriptures.

INTERPRETATIONS AND HIDDEN VALUES IN GENESIS

Before Christianity, interpretations of Genesis were mainly influenced by Jewish tradition. Some of the most prominent interpreters and schools of thought that analyzed the text were:

The Rabbinic Tradition (Jewish)

Midrash
Targum
Wise Men and Rabbis: Among the first Jewish interpreters, Hillel the Elder (around the 1st century BC) stands out.

These schools and figures had a profound influence on how Genesis was understood before the rise of Christianity and laid the foundation for many subsequent interpretations.

Midrash Rabbah

This Midrash describes the creation of Eve with unique delicacy and beauty, adorned with brilliant attributes to emphasize her physical and moral perfection.

Midrash Abkir and Other Sources

This Midrash mentions that God adorned Eve with 24 ornaments or attributes to beautify her physically and morally. This interpretation connects with the idea that Eve was to be a perfect creation for humanity. The exact list of these attributes does not appear in the Bible, but given the modifications made to these texts, it is not surprising that they were hidden or eliminated to strip the woman of the brilliance that God granted her at creation. If they appeared in the Bible, they would contradict the negative and degrading concept that Christianity formed and spread about women.

The 24 Attributes of Eve

To counteract the Christian interpretations that minimized Eve's importance and questioned the dignity of women, minimizing their role as a culminating and glorious creation of God, Judaism, and specifically the rabbis, published and interpreted the 24 attributes with which God adorned women at creation.

1. Beauty: Eve is described as the manifestation of perfect beauty, not only physical but also internal, reflecting harmony between body and soul. She symbolizes the perfection of creation, harmonizing physical, spiritual, and emotional qualities.

2. Wisdom: Eve was created with divine wisdom, not only as a receiver of knowledge but also as a source of wisdom and understanding. As the mother of humanity, she was endowed with this wisdom to teach how to live rightly.

3. Grace: Eve is a being full of grace, a quality that grants divine favor and attracts God’s mercy toward her and her descendants. Grace is an expression of divine compassion.

4. Strength: Eve was endowed with internal strength to endure the adversities of life and protect her offspring, not only physically but also emotionally and spiritually.

5. Honor: Eve reflects great honor, emphasizing that her dignity is never lost. Her role is respected as the mother of all humanity.

6. Glory: Eve reflects the glory of God in her being, and her existence is a manifestation of that glory.

7. Modesty: Eve is endowed with modesty and humility, a virtue reflecting her respectful relationship with God and Adam. Modesty refers not only to clothing but to an inner attitude of humility before the Creator and her role in the world.

8. Goodness: Eve is a source of goodness, reflecting compassion and generosity toward others, especially toward Adam and their children.

9. Peace: Eve is a symbol of peace, a mediator of harmony between man, nature, and God.

10. Joy: Eve is a source of joy for all creation. Her presence reflects divine joy.

11. Intelligence: Eve was endowed with intelligence, enabling her to make wise decisions and understand divine will.

12. Sweetness: Eve possesses innate sweetness, which attracts all with her presence and peaceful character.

TO BE CONTINUED