El Rechazo a la Mujer en la Historia del Cristianismo: Un Análisis de Prejuicios y Textos Sagrados

 

                                    

Desprecio de la Mujer en la Teología Cristiana: Una Mirada a los Padres de la Iglesia.

Mujer y Cristianismo: La Visión de los Padres de la Iglesia.

Introducción

Escribir sobre el concepto que muchos padres de la Iglesia, teólogos y filósofos del cristianismo tenían y tienen acerca de la mujer resulta embarazoso y desagradable. La forma despectiva, soez y ofensiva con la que estos ilustres cristianos, muchos de ellos santos, se refirieron y se refieren a las mujeres es notable.

El Desprecio Hacia la Mujer

Todas las frases, oraciones y escritos de esos sabios, quienes se atrevieron a fundamentar sus ideas en la Biblia, rezuman un odio y desprecio feroz hacia la mujer. Este odio no es acorde con la investidura y posición que ocuparon dichos cristianos en la antigüedad y en épocas más recientes. Sus anatemas dan la impresión de haber sido pronunciados por seres de otro planeta o como si no hubieran sido paridos por mujeres de este mundo.

La Misoginia en el Cristianismo

Muchos estudiosos han investigado en profundidad las causas de esta brutal misoginia, pero nadie ha podido desentrañarlas completamente. Son tan profundas y ocultas que en la historia de la humanidad no se conoce una organización de la magnitud del cristianismo y del catolicismo que haya odiado con tanta intensidad a las mujeres.

Origen del Odio Hacia la Mujer

El odio de algunos hombres hacia las mujeres es algo personal y cuantificable, basado en razones específicas. Sin embargo, la mayoría de los hombres tienden a quererlas y respetarlas. ¿De dónde nace ese odio en el cristianismo? ¿Por qué surge ese odio? No hay respuestas válidas.

La Influencia del Imperio Romano

Tal vez, si nos enfocamos en el Imperio Romano durante su decadencia, que comenzó en el siglo III, podríamos encontrar el origen de ese odio. En este largo período, se produjo la mayor expansión del cristianismo y, al mismo tiempo, una profunda descomposición social, degradación moral y degeneración sexual. Esta vorágine arrastró a muchos y se mantuvo durante varios siglos. Sin embargo, es difícil precisar el origen exacto de ese odio debido a los quince siglos que han transcurrido desde la desaparición del imperio.

Pensamientos de los Padres de la Iglesia

Para entender y valorar en toda su magnitud este odio milenario, presento parcialmente los pensamientos de varios personajes importantes del cristianismo y del catolicismo desde el inicio de nuestra era. Cabe señalar que la Iglesia católica niega la existencia de la misoginia, así como su creación o la proyección de un odio enfermizo hacia las mujeres. También niega que muchos patriarcas de la Iglesia hayan pronunciado anatemas contra las mujeres. Niegan todo esto con una retórica elegante, pero sin fundamentar sus negativas, y culpan a los enemigos de la Iglesia.

Introducción al desprecio hacia la mujer en el cristianismo

El odio del cristianismo y del catolicismo hacia la mujer llegó a tales extremos que, durante mucho tiempo, se dictaminó que la mujer no poseía alma. En la Edad Media, los teólogos debatían si las mujeres eran humanas y en qué grupo animal podían clasificarse. En consecuencia, no debían ser tratadas como seres humanos, sino como una especie de "animal de compañía" del varón.

La justificación bíblica de la inferioridad de la mujer

Esa brillante idea de animalizar a la mujer fue extraída de la Biblia. En el libro de Génesis, se relata cómo Dios, en Génesis 2:19, llevó a Adán toda bestia del campo y toda ave de los cielos para que les pusiera nombre. Luego, en Génesis 2:22, creó a la mujer y la llevó a Adán, quien la llamó "varona". A partir de este pasaje, algunos dedujeron que la mujer era un animal y, en consecuencia, no tenía alma.

El Concilio de Macon y la cuestión del alma femenina

Esa opinión y esa duda se llevaron al Concilio de Macon, que se reunió el 23 de octubre del año 585 (siglo VI), presidido por Priscus, obispo de Lyon. A este concilio asistieron 46 obispos, y 20 enviaron representación. Allí se discutió si las mujeres tenían alma y si eran seres humanos.
La Iglesia, por supuesto, negó la validez de esta discusión y atribuyó la confusión a una mala lectura hecha en los siglos XVI o XVII de un texto del siglo IV, por parte de los enemigos de la Iglesia.

Opiniones de los Padres de la Iglesia sobre la mujer

A continuación, se presentan algunos conceptos de los Padres de la Iglesia acerca de las mujeres:

San Pedro Apóstol (88 a.C – 67 d.C)

"Cuando oigo hablar a una mujer, huyo de ella como de una víbora."

San Pablo (10 – 64)

"La mujer es un nido de espíritus inmundos, la puerta del infierno, un ser tan corrompido que hasta el beso de una madre es impuro."

Clemente de Alejandría (150 – 215)

"Cada mujer debe estar llena de vergüenza por el pensamiento de que es una mujer… la conciencia de su propia naturaleza debe evocar sentimientos de vergüenza."

Tertuliano (160 – 222)

"Eres tú quien primero tocó el árbol, traicionando la ley de Dios. Eres tú quien persuadió a Adán porque el diablo no se atrevía a atacarlo de frente."
"La furia del diablo no es tan terrible como la de la mujer, porque el diablo está solo, y la mujer tiene la ayuda del espíritu maligno."
"¿Y no sabes tú que eres una Eva? La sentencia de Dios sobre tu sexo vive en esta era; la culpa debe necesariamente vivir también. Tú eres la puerta del demonio; eres quien quebró el sello de aquel árbol prohibido, eres la primera desertora de la ley divina; eres la que convenció a aquel a quien el diablo no fue lo suficientemente valiente para atacar. Así, destruiste la imagen de Dios, el hombre. A causa de tu deserción, incluso el Hijo de Dios tuvo que morir."

"Una mujer no solo es la entrada del diablo, sino también un templo construido sobre una alcantarilla."

The Rejection of Women in the History of Christianity: An Analysis of Prejudices and Sacred Texts

 

                             

The Disdain for Women in Christian Theology: A Look at the Church Fathers

Woman and Christianity: The Vision of the Church Fathers

Introduction

Writing about the concept that many Church Fathers, theologians, and philosophers of Christianity had, and still have, about women is embarrassing and unpleasant. The disdainful, vulgar, and offensive way in which these distinguished Christians, many of them saints, referred to and continue to refer to women is notable.

The Disdain for Women

All the phrases, sentences, and writings of those wise men, who dared to base their ideas on the Bible, reek of fierce hatred and contempt for women. This hatred is not consistent with the dignity and position that these Christians held in antiquity and more recent times. Their anathemas give the impression of having been pronounced by beings from another planet, as if they were not born of women in this world.

Misogyny in Christianity

Many scholars have deeply investigated the causes of this brutal misogyny, but no one has been able to fully unravel them. They are so deep and hidden that in human history, there is no organization of the magnitude of Christianity and Catholicism that has hated women so intensely.

Origin of the Hatred for Women

Some men's hatred for women is personal and quantifiable, based on specific reasons. However, most men tend to love and respect them. Where does this hatred in Christianity come from? Why does it arise? There are no valid answers.

The Influence of the Roman Empire

Perhaps, if we focus on the Roman Empire during its decline, which began in the 3rd century, we could find the origin of this hatred. During this long period, the greatest expansion of Christianity occurred, and at the same time, there was a deep social decomposition, moral degradation, and sexual degeneration. This maelstrom swept many away and lasted for several centuries. However, it is difficult to pinpoint the exact origin of that hatred due to the fifteen centuries that have passed since the fall of the empire.

Thoughts of the Church Fathers

To understand and fully appreciate this millennial hatred, I present partial thoughts of various important figures of Christianity and Catholicism since the beginning of our era. It should be noted that the Catholic Church denies the existence of misogyny, as well as its creation or the projection of a pathological hatred toward women. They also deny that many Church patriarchs pronounced anathemas against women. They deny all this with elegant rhetoric but without substantiating their denials, and they blame the enemies of the Church.

Introduction to the Disdain for Women in Christianity

The hatred of Christianity and Catholicism toward women reached such extremes that, for a long time, it was decreed that women did not possess a soul. In the Middle Ages, theologians debated whether women were human and in which animal group they could be classified. As a result, they were not to be treated as human beings but rather as a sort of "companion animal" for men.

The Biblical Justification for the Inferiority of Women

That brilliant idea of animalizing women was drawn from the Bible. In the book of Genesis, it is recounted how God, in Genesis 2:19, brought to Adam every beast of the field and every bird of the sky to name them. Then, in Genesis 2:22, He created the woman and brought her to Adam, who called her "woman." From this passage, some deduced that women were animals and, consequently, had no soul.

The Council of Mâcon and the Question of the Female Soul

That opinion and doubt were brought to the Council of Mâcon, which convened on October 23, 585 (6th century), presided over by Priscus, bishop of Lyon. Forty-six bishops attended, and twenty sent representatives. There, it was discussed whether women had souls and whether they were human beings.
The Church, of course, denied the validity of this discussion and attributed the confusion to a misreading made in the 16th or 17th centuries of a 4th-century text by the enemies of the Church.

Opinions of the Church Fathers about Women

Below are some concepts of the Church Fathers about women:

Saint Peter the Apostle (88 BC – 67 AD)

"When I hear a woman speak, I flee from her as I would from a viper."

Saint Paul (10 – 64)

"Woman is a nest of unclean spirits, the gateway to hell, a being so corrupt that even a mother's kiss is impure."

Clement of Alexandria (150 – 215)

"Every woman ought to be filled with shame at the thought that she is a woman... the consciousness of her own nature must evoke feelings of shame."

Tertullian (160 – 222)

"It is you who first touched the tree, betraying God's law. It is you who persuaded Adam because the devil did not dare attack him directly."
"The devil's fury is not as terrible as that of a woman, because the devil is alone, and the woman has the help of the evil spirit."
"And do you not know that you are Eve? God's sentence on your sex lives in this age; the guilt must necessarily live as well. You are the devil's gateway; you are the one who broke the seal of that forbidden tree, you are the first deserter of divine law; you are the one who convinced the one whom the devil was not brave enough to attack. Thus, you destroyed the image of God, the man. Because of your desertion, even the Son of God had to die."
"A woman is not only the devil's entrance but also a temple built over a sewer."

La Imaginación en la Interpretación Cristiana: Entre Dogmas y Ficciones.

 

                                 

Los Intérpretes y sus Fantásticas Imaginaciones

Ambrosio de Milán y el Plural "Hagamos" en la Creación

Ambrosio de Milán también usó su imaginación para explicar el plural "hagamos", empleado por Dios en la creación. Lo expresó en los siguientes términos: "Cuando Dios Padre dice hagamos, se refiere al Hijo, y le dice: hagamos al hombre; y afirma que la creación humana es obra directa del Padre y del Hijo, sin intervención de ninguna criatura."

Ahora bien, ¿a cuál Hijo se refiere Ambrosio de Milán? ¿Se refiere a Jesucristo? Los traductores de la Biblia, cuando interpretan ese plural, muestran dudas sobre si son varios los dioses que intervinieron en la creación o si se trata de un error de quienes escribieron el texto o de la traducción misma.

Si el Hijo al que se refiere Ambrosio de Milán es Jesucristo, resultaría lógico entender que, al momento de esa creación, Jesucristo era una figura aún desconocida. Por lo tanto, no parece confiable ni tiene sentido lógico la imaginación de Ambrosio de Milán al respecto.

La Imaginación de San Agustín de Hipona y el Pecado Original

San Agustín de Hipona (354-430), escritor, teólogo y filósofo cristiano, fue Obispo de Hipona, Doctor de la Gracia, considerado el mayor pensador cristiano del primer milenio, y poseía una prodigiosa imaginación, potenciada por el Espíritu Santo, dado su elevado rango dentro de la Iglesia.

Uno de los frutos más importantes de su imaginación, que ha tenido un impacto fundamental en el dogma y la doctrina cristiana, es el concepto del pecado original. San Agustín modificó este concepto en tres ocasiones a lo largo de 26 años.

En su primera etapa, afirmó que "los hombres, desde la caída de Adán, tienen una carne condenada a la muerte". Luego, en una segunda fase, aseguró que "todo hombre hereda desde su nacimiento la pena del pecado de Adán, no solo en su carne condenada a la muerte, sino también en su alma, que se mancilla con los estigmas de la concupiscencia". Finalmente, concluye que "el hombre contrae desde su nacimiento —por vía de propagación y no por imitación— el pecado original. Esta falta es de naturaleza transmisible debido a la desobediencia de nuestros primeros padres". Agustín insistía en que fue el pecado de Adán el que introdujo tanto la muerte como el deseo sexual en la humanidad.

La Prolongación de la Imaginación: El Pecado Original en la Doctrina Cristiana

La humanidad ha sido ahogada durante casi dos mil años con este pecado imaginario, una doctrina impuesta a través del miedo y el terror. Sin embargo, la mortalidad de los seres humanos no puede ser el resultado de un castigo divino, y mucho menos se puede castigar a toda la humanidad por la transgresión de un solo hombre.

Si meditamos por un momento sobre esta noción, es fácil percibir la inmensa falsedad que la rodea. La implementación de este concepto, y su uso durante siglos, no han tenido otro fin que el de sojuzgar y dominar a los seguidores de la fe, quienes han sido guiados por el miedo derivado de este engaño.

La Interpretación de Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino (1225-1274), quien nació 795 años después de San Agustín de Hipona, fue quien desarrolló la doctrina del pecado original con mayor intensidad. Su teología y filosofía sobre este tema alcanzaron una aceptación considerable, ya que fue uno de los más ilustres Doctores de la Iglesia Católica.

Siguiendo la imaginación de sus predecesores, Santo Tomás afirmaba que "el pecado original, como desorden de la naturaleza, es una disposición desordenada de la naturaleza misma, que tiene carácter de culpa porque se deriva de Adán". Las interpretaciones de Santo Tomás fueron aceptadas sin oposición, respaldadas por la infalibilidad del Papa, lo que evitó que alguien se atreviera a contradecir a tan ilustre sabio.

El Pecado Original y el Miedo a lo Desconocido

Es evidente que la "sabiduría" extraída de la imaginación de estos sabios fue proyectada sobre sus seguidores, quienes, cuanto menos entendían sus enseñanzas, más los admiraban. Invito al lector a reflexionar si es posible creer que una transgresión cometida por un hombre en un momento perdido en la oscuridad del tiempo podría transmitirse a toda la humanidad durante eones. A pesar de toda la teología y filosofía con la que este concepto ha sido envuelto, no tiene sentido.

Millones de seres humanos, seguidores del catolicismo, han vivido durante veinte siglos atormentados por la idea del pecado original. La preocupación por bautizar a los hijos lo más pronto posible, para liberarlos de esa "pesada" carga, ha sido constante. Quienes no han sido bautizados viven atemorizados, ya que llevan la carga del pecado original, un pecado equiparado al mortal. Temen que, si mueren sin ser bautizados, irán directamente al infierno por el resto de la eternidad.

Este miedo, originado en la imaginación de los padres del cristianismo y del catolicismo, ha mantenido a millones de seres humanos en un estado de pánico incontrolable. La existencia de un "más allá", descrito como el infierno, no ha sido probada, pero continúa siendo una poderosa herramienta de control.

Reflexiones sobre los Sabios del Cristianismo

Se podrían escribir miles de páginas describiendo los milagros, las intervenciones del Espíritu Santo, las conversaciones con los ángeles y la iluminación que, supuestamente, fue dada directamente por Dios a estos sabios del cristianismo. Estos personajes, elegidos para crear el cristianismo, afirmaron poseer la patente para recibir y comunicar misterios inalcanzables para el común de los humanos, ofreciendo la salvación de las almas.

Es importante que reflexionemos objetivamente, sin pasiones ni fanatismo, sobre la poderosa imaginación que permitió la creación de un imperio religioso que se ha mantenido por más de dos milenios.

The Imagination in Christian Interpretations: Between Dogmas and Fictions

 

The Interpreters and Their Fantastic Imaginations

                                                                   

Ambrose of Milan and the Plural "Let Us" in Creation

Ambrose of Milan also used his imagination to explain the plural "let us," used by God in creation. He expressed it in the following terms: "When God the Father says 'let us,' He refers to the Son and says to Him, 'let us make man.' He asserts that the creation of humanity is the direct work of the Father and the Son, without the intervention of any creature."

Now, which Son is Ambrose of Milan referring to? Is he referring to Jesus Christ? Bible translators, when interpreting this plural, show doubts about whether several gods participated in creation or if it was an error by those who wrote the text or by the translation itself.

If the Son Ambrose refers to is Jesus Christ, it would be logical to understand that at the time of that creation, Jesus Christ was still an unknown figure. Therefore, Ambrose of Milan's imagination seems neither reliable nor logically sound.

The Imagination of Augustine of Hippo and Original Sin

Augustine of Hippo (354-430), writer, theologian, and Christian philosopher, was the Bishop of Hippo, Doctor of Grace, considered the greatest Christian thinker of the first millennium, and possessed a prodigious imagination, enhanced by the Holy Spirit, given his high rank within the Church.

One of the most important fruits of his imagination, which has had a fundamental impact on Christian dogma and doctrine, is the concept of original sin. Augustine modified this concept three times over 26 years.

In his early stage, he claimed that "men, since Adam's fall, have flesh condemned to death." Then, in a second phase, he asserted that "every man inherits from birth the penalty of Adam's sin, not only in his flesh condemned to death but also in his soul, which is stained with the marks of concupiscence." Finally, he concluded that "man contracts original sin from birth—not by imitation but by propagation. This fault is transmissible by nature due to the disobedience of our first parents." Augustine insisted that it was Adam’s sin that introduced both death and sexual desire to humanity.

The Prolongation of Imagination: Original Sin in Christian Doctrine

Humanity has been drowned for nearly two thousand years by this imaginary sin, a doctrine imposed through fear and terror. However, human mortality cannot be the result of divine punishment, much less can all of humanity be punished for the transgression of one man.

If we meditate for a moment on this notion, it's easy to perceive the immense falsehood surrounding it. The implementation of this concept, and its use over centuries, has served no other purpose than to subjugate and dominate the followers of the faith, who have been guided by the fear derived from this deception.

The Interpretation of Thomas Aquinas

Thomas Aquinas (1225-1274), who was born 795 years after Augustine of Hippo, developed the doctrine of original sin with greater intensity. His theology and philosophy on this subject gained considerable acceptance, as he was one of the most illustrious Doctors of the Catholic Church.

Following the imagination of his predecessors, Aquinas stated that "original sin, as a disorder of nature, is a disordered disposition of nature itself, which has the character of guilt because it derives from Adam." Aquinas's interpretations were accepted without opposition, supported by the Pope's infallibility, preventing anyone from daring to contradict such an illustrious scholar.

Original Sin and the Fear of the Unknown

It is evident that the "wisdom" derived from the imagination of these scholars was projected onto their followers, who admired them all the more, the less they understood their teachings. I invite the reader to reflect on whether it is possible to believe that a transgression committed by a man in a moment lost in the darkness of time could be transmitted to all humanity for eons. Despite all the theology and philosophy with which this concept has been wrapped, it makes no sense.

Millions of human beings, followers of Catholicism, have lived for twenty centuries tormented by the idea of original sin. The concern for baptizing children as soon as possible, to free them from this "heavy" burden, has been constant. Those who have not been baptized live in fear, as they bear the weight of original sin, a sin equated with mortal sin. They fear that if they die without being baptized, they will go directly to hell for the rest of eternity.

This fear, originating in the imagination of the fathers of Christianity and Catholicism, has kept millions of human beings in a state of uncontrollable panic. The existence of an "afterlife," described as hell, has not been proven but continues to be a powerful tool of control.

Reflections on the Christian Scholars

Thousands of pages could be written describing the miracles, the interventions of the Holy Spirit, the conversations with angels, and the illumination supposedly given directly by God to these Christian scholars. These figures, chosen to create Christianity, claimed to possess the exclusive right to receive and communicate mysteries inaccessible to the common man, offering salvation for souls.

It is important that we reflect objectively, without passion or fanaticism, on the powerful imagination that allowed the creation of a religious empire that has lasted for over two millennia.

La Distorsión de la Verdad a través de la Imaginación Teológica

                             

La Imaginación Fantástica en las Interpretaciones Cristianas

Introducción

Es un hecho común que los creadores e intérpretes del cristianismo, en sus escritos, afirman estar inspirados por el Espíritu Santo o por otros medios no convencionales como sueños, apariciones e iluminaciones. Estas inspiraciones han sustentado muchos escritos brillantes de estos sabios religiosos.

Filón de Alejandría (20 a.C. – 45 d.C.), teólogo judío, alumno de Platón, exégeta, escritor, historiador y uno de los pilares del cristianismo, ofrece una explicación sobre este tipo de inspiración. Según Filón, “Que como la filosofía en muchos casos, no logra sino atisbar la verdad sin lograr precisarla, dejando interrogantes que para resolverlas la razón necesita de la ayuda de la revelación, la cual se trata de una especie de adivinación, una especie captación intuitiva, no producida por el estudio y opuesta tanto a la intelección laboriosa como a la superficial, es un conocimiento en que el espíritu divino sustituye al espíritu humano, es necesario para resolver los interrogantes que la razón no puede esclarecer por sí sola”.

Revelación e Imaginación en las Escrituras

Esta noción de revelación se relaciona con lo que más tarde se llamaría imaginación, y lleva directamente a los misterios. Estos misterios, a menudo, se utilizan para no explicar lo inexplicable o para ocultar una mentira producto de la imaginación.

Filón de Alejandría sostiene que la Biblia puede interpretarse de modo literal o alegórico. Este último modo fue sistematizado por Filón y adoptado por los padres de la Iglesia para interpretar las Escrituras. Afirmaban que dicho método tenía una utilidad práctica, ya que permitía presentar una aplicación vívida de la doctrina. Sin embargo, no aclaraban que esa presentación era el producto de su imaginación, lo que les permitía caer en exageraciones piadosas o mentirosas, contrarias a la verdad y a la razón, olvidando que el sentido básico de la Biblia es el literal. Han querido cambiar su sentido para impresionar la fantasía e imaginación de los hombres, con el fin de dominarlos, afirmando que la Biblia es la palabra de Dios que enseña a los hombres la verdadera felicidad o el camino de la salvación, cuando en realidad muestra algo totalmente distinto.

La Imaginación en la Interpretación Teológica

La imaginación utilizada por los teólogos cristianos es vaga e inconstante. En consecuencia, la simple imaginación no implica por su naturaleza la certeza. Para que podamos estar ciertos de las cosas que imaginamos, es necesario añadirles raciocinio, aunque a pesar de ello no se puede afirmar que sea la verdad. Muchas interpretaciones de los sabios del cristianismo se alejan de lo escrito literalmente, haciendo imaginar que las Escrituras pensaban otra cosa, pero que por alguna razón quisieron describirla así. Para darle validez a su afirmación, establecen que es el Espíritu Santo quien los ha iluminado para descifrar y hacer entender a sus seguidores lo allí escrito.

Ejemplos de Interpretaciones Imaginativas

Podrían citarse muchos ejemplos de esa prolífica imaginación de los padres de la Iglesia. Hasta podría afirmarse que la mayoría de sus interpretaciones son producto de esa fantástica imaginación que los acompaña.

Todos conocen la fábula de Adán y Eva y el Paraíso terrenal o Edén, donde se menciona “el árbol de la vida”. Filón de Alejandría lo considera no como un árbol misterioso cuyos frutos producen la inmortalidad al comerlos, sino como un símbolo del sol, fuente de vida, que además representa la mente y el corazón. Filón descubre en dicho árbol la vida de piedad, propia de los hombres perfectos. ¿Hay que aceptar sin reservas esa fantasía nacida de la mente de Filón de Alejandría porque era un gran teólogo y apologista?

Ireneo de Lyon (130-202), usando su imaginación, afirmaba que Adán era un niño y que tenía que desarrollarse hasta llegar al estado adulto, y por tanto no tenía un juicio perfecto, por lo que fue fácil para el seductor engañarlo. ¿Quién era el seductor? Eva, también recién nacida. ¿Y ella sí tenía juicio perfecto? Ambrosio de Milán (340-379) afirmó que, sin género de dudas, Adán y Eva conocían perfectamente y sabían distinguir el bien del mal, pues no eran niños y además conocían la dimensión del precepto. Esa afirmación de Ireneo, además de ridícula, contradice a los teólogos que le atribuían a Adán el don de ciencia infusa.

Clemente de Alejandría (150-215), exégeta judío, también usó su imaginación al afirmar que Dios creó inmortal a Adán y que la muerte fue introducida por el primer hombre al comer del árbol prohibido. Es decir, Adán era inmortal y al comer del árbol del bien y del mal, se convirtió en mortal. Esa imaginativa teoría, por supuesto, fue compartida por los padres de la Iglesia y la convirtieron en profunda filosofía y en irreductible teología aceptada sin reparos, para fortalecer la ficción de Adán y Eva, y para excluir o minimizar al hombre y a la mujer creados por un Dios omnipotente en la primera creación del mundo contenida en Génesis 1.

La Contradicción de las Interpretaciones con las Escrituras

Anterior a estas interpretaciones, Filón de Alejandría, sobre el mismo tema, extrajo de su fértil imaginación que en la primera creación del mundo (Génesis 1) Dios creó un prototipo, una idea ejemplar de hombre, que no es corpóreo ni es mortal, ni es varón ni es mujer, ni sujeto a pasiones, vicios o corrupción física. En otros términos, es un hombre celestial que no participa en nada de lo terrenal. Pero en la segunda creación (Adán y Eva), Dios tomó polvo de la tierra y plasmó al hombre, que sí es mortal, es varón o hembra, tiene pasiones y vicios, limitaciones y achaques; es decir, participa de todo lo terrenal porque fue hecho del polvo de la tierra.

Estas creaciones, producto de la imaginación de Filón de Alejandría, fueron posteriormente desarrolladas y tenidas como ciertas por Orígenes (184-253), teólogo, filósofo, traductor, escritor y padre de la Iglesia, y por Ambrosio de Milán (340-379), quien mantenía que Dios en la primera creación formó el alma y en la segunda, el cuerpo carnal.

Es evidente que Filón de Alejandría y todos los padres de la Iglesia que comparten y desarrollan su imaginativa teoría contradicen lo escrito en Génesis 1:27-28: "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó". "Y los bendijo Dios y les dijo: fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla..."

Es incuestionable que Dios creó humanos, no un prototipo ni un hombre celestial. A esos humanos les ordenó crecer y multiplicarse; la escritura es clara. En Génesis 1:29, Dios les da plantas y frutos para comer. Un hombre celestial, o un alma como lo llama Filón de Alejandría, que no es corpóreo, que no es varón ni es mujer, no puede crecer y multiplicarse, porque los humanos seríamos todos celestiales e inmortales; un hombre celestial no necesita comer. Considero que lo absurdo de esa imaginación no necesita más comentarios. Cada lector es libre de sacar sus propias conclusiones.

The Fantastic Imagination in Christian Interpretations

 

                                       

The Distortion of truth through Theological Imagination

Introduction

It is a common fact that the creators and interpreters of Christianity, in their writings, claim to be inspired by the Holy Spirit or by other unconventional means such as dreams, apparitions, and illuminations. These inspirations have supported many brilliant writings of these religious scholars.

Philo of Alexandria (20 BC – 45 AD), a Jewish theologian, student of Plato, exegete, writer, historian, and one of the pillars of Christianity, offers an explanation of this type of inspiration. According to Philo, revelation is necessary to resolve questions that reason alone cannot clarify. This revelation is a kind of divination, an intuitive grasp not produced by study, opposed both to laborious understanding and superficiality. It refers to knowledge in which the divine spirit replaces the human spirit.

Revelation and Imagination in Scripture

This notion of revelation relates to what would later be called imagination, leading directly to mysteries. These mysteries are often used to avoid explaining the inexplicable or to conceal a lie born of imagination.

Philo of Alexandria argues that the Bible can be interpreted literally or allegorically. The latter method was systematized by Philo and adopted by the Church Fathers to interpret Scripture. They claimed that this method had practical utility, as it allowed for a vivid presentation of doctrine. However, they did not clarify that this presentation was the product of their imagination, which allowed them to indulge in pious or deceitful exaggerations, contrary to truth and reason, forgetting that the basic sense of the Bible is the literal one. They sought to change its meaning to impress the fantasy and imagination of men, in order to dominate them, asserting that the Bible is the word of God that teaches men true happiness or the path to salvation, when in reality it shows something entirely different.

Imagination in Theological Interpretation

The imagination used by Christian theologians is vague and inconsistent. Consequently, simple imagination does not inherently imply certainty. To be certain of the things we imagine, it is necessary to add reasoning, though even then, one cannot claim it as truth.

Many interpretations by the scholars of Christianity diverge from what is written literally, making it seem that the Scriptures meant something else, but for some reason chose to describe it as such. To validate their claim, they establish that it is the Holy Spirit who has enlightened them to decipher and make their followers understand what is written there.

Examples of Imaginative Interpretations

Many examples could be cited of that prolific imagination of the Church Fathers. It could even be said that most of their interpretations are the product of that fantastic imagination that accompanies them.

Everyone knows the fable of Adam and Eve and the Garden of Eden, where “the tree of life” is mentioned. Philo of Alexandria considers it not as a mysterious tree whose fruits produce immortality when eaten, but as a symbol of the sun, the source of life, which also represents the mind and the heart. Philo discovers in this tree the life of piety, typical of perfect men. Should we unreservedly accept that fantasy born from the mind of Philo of Alexandria just because he was a great theologian and apologist?

Irenaeus of Lyon (130-202), using his imagination, claimed that Adam was a child and had to develop to reach adulthood, and therefore did not have perfect judgment, making it easy for the tempter to deceive him. Who was the tempter? Eve, also newly created. And did she have perfect judgment? Ambrose of Milan (340-379) asserted that, without a doubt, Adam and Eve perfectly knew and understood the difference between good and evil, as they were not children and knew the dimension of the commandment. That assertion by Irenaeus, besides being ridiculous, contradicts the theologians who attributed to Adam the gift of infused knowledge.

Clement of Alexandria (150-215), a Jewish exegete, also used his imagination by asserting that God created Adam immortal and that death was introduced by the first man when he ate from the forbidden tree. That is, Adam was immortal and by eating from the tree of good and evil, he became mortal. This imaginative theory, of course, was shared by the Church Fathers and turned into profound philosophy and irreducible theology accepted without hesitation, to strengthen the fiction of Adam and Eve, and to exclude or minimize the man and woman created by an omnipotent God in the first creation of the world as described in Genesis 1.

The Contradiction of Interpretations with Scripture

Prior to these interpretations, Philo of Alexandria, on the same subject, extracted from his fertile imagination that in the first creation of the world (Genesis 1), God created a prototype, an exemplary idea of man, who is neither corporeal nor mortal, neither male nor female, nor subject to passions, vices, or physical corruption. In other words, it is a heavenly man who does not participate in anything earthly. But in the second creation (Adam and Eve), God took dust from the earth and molded man, who is indeed mortal, is male or female, has passions and vices, limitations and ailments; that is to say, he participates in all that is earthly because he was made from the dust of the earth.

These creations, products of Philo of Alexandria's imagination, were later developed and considered certain by Origen (184-253), theologian, philosopher, translator, writer, and Church Father, and by Ambrose of Milan (340-379), who maintained that in the first creation, God formed the soul and in the second, the physical body.

It is evident that Philo of Alexandria and all the Church Fathers who share and develop his imaginative theory contradict what is written in Genesis 1:27-28: "So God created man in his own image, in the image of God he created them; male and female he created them." "And God blessed them and said to them, ‘Be fruitful and increase in number; fill the earth and subdue it…’"

It is unquestionable that God created humans, not a prototype nor a heavenly man. To these humans, He commanded to grow and multiply; the Scripture is clear. In Genesis 1:29, God gives them plants and fruits to eat. A heavenly man, or a soul as Philo of Alexandria calls it, who is not corporeal, is neither male nor female, cannot grow and multiply because humans would all be heavenly and immortal; a heavenly man does not need to eat. I believe that the absurdity of this imagination needs no further comment. Each reader is free to draw their own conclusions.

LA IMPORTANCIA DE LA MUJER EN LAS ANTIGUAS CIVILIZACIONES III

El Papel de la Mujer en las Civilizaciones Griega y Romana

                                                                               

1. Descripción General del Imperio Griego

El Imperio Griego, que abarcó desde el siglo VIII a.C. hasta el siglo II a.C., fue una de las civilizaciones más influyentes de la antigüedad. Conocidos por su filosofía, literatura, arte y política, los griegos dejaron un legado duradero en la historia de la humanidad. La sociedad griega estaba organizada en ciudades-estado independientes, como Atenas y Esparta, cada una con su propia cultura y estructura social.

2. Importancia e Influencia de las Mujeres en la Cultura Griega

Aunque la sociedad griega era predominantemente patriarcal, las mujeres desempeñaron un papel significativo y ejercieron influencia en diferentes aspectos de la cultura y la vida social. A pesar de las limitaciones impuestas –por su estatus legal y social, las mujeres griegas lograron destacar en varias áreas y dejaron un legado importante.

3. Mujeres Destacadas en el Imperio Griego

3.1. Aspasia de Mileto

Aspasia fue una cortesana y filósofa griega, conocida por su inteligencia y habilidades retóricas. Fue compañera del estadista Pericles y tuvo una influencia notable en su vida política y en su discurso público. Aspasia también fue reconocida por su participación en conversaciones filosóficas y literarias en Atenas.

3.2. Hipatia de Alejandría

Hipatia fue una matemática, astrónoma y filósofa griega que vivió en el siglo IV d.C. A pesar de la época tardía del Imperio Griego, Hipatia tuvo un papel destacado en el campo académico, enseñando filosofía y matemáticas. Su trágica y violenta muerte se convirtió en un símbolo de la lucha contra la intolerancia y el fanatismo religioso.

3.3. Sappho de Lesbos

Sappho fue una poetisa griega de la isla de Lesbos, considerada una de las grandes poetas líricas de la antigua Grecia. Sus poemas exploraban el amor, la belleza y las emociones humanas con una sensibilidad y expresión únicas. Su legado poético ha influido en generaciones posteriores de escritores y poetas.

3.4. Agnodice

Agnodice fue una mujer griega que desafió las restricciones de género en la medicina. Se disfrazó de hombre para infiltrarse en la escuela de medicina y así poder estudiar y practicar la medicina. Se convirtió en una médica respetada y ayudó a abrir el camino para que las mujeres tuvieran acceso a la educación médica y a la práctica profesional.

3.5. Diotima de Mantinea

Diotima fue una filósofa y sacerdotisa griega mencionada por Platón en sus diálogos. Es conocida por su contribución a la teoría del amor y la belleza, y por su papel como maestra de Sócrates. Aunque se sabe poco sobre su vida real, su influencia filosófica ha perdurado a lo largo de los siglos.

3.6. Teano de Crotona

Teano fue una matemática y filósofa griega, esposa del filósofo Pitágoras. Se cree que fue una colaboradora intelectual y una figura influyente en la escuela pitagórica. Teano también fue reconocida por su propio trabajo en matemáticas y su participación en la comunidad filosófica.

3.7. Arete de Cirene

Arete fue una filósofa griega de la ciudad de Cirene, conocida por su sabiduría y virtud. Fue respetada y buscada por su consejo y enseñanzas. Su legado radica en su énfasis en la ética y la virtud como fundamentos para una vida plena y significativa.

4. Papel de la Mujer en las Religiones del Imperio Griego

En la religión griega, las mujeres tenían un papel importante como sacerdotisas y adoradoras de los dioses. Participaban en rituales y festivales religiosos, y algunas ocupaban roles sacerdotales de alto rango. Por ejemplo, las sacerdotisas del Oráculo de Delfos tenían una posición de prestigio y poder, ya que eran consideradas intermediarias entre los dioses y los humanos.

5. La Mujer en la Sociedad Romana

5.1. Contexto Histórico de la Sociedad Romana

La sociedad romana fue una de las civilizaciones más influyentes y duraderas de la antigüedad. A lo largo de su historia, experimentó cambios significativos en su cultura y estructura social, especialmente en lo que respecta al papel y la influencia de las mujeres. Podemos dividir la historia romana en dos períodos distintos: antes del cristianismo y después del cristianismo.

5.2. Roma Antes del Cristianismo

En esta época, la sociedad romana se basaba en la República y, más tarde, en el Imperio. Durante esta fase, las mujeres romanas gozaban de ciertos derechos y estatus, aunque su influencia estaba mayormente confinada al ámbito doméstico y familiar.

5.2.1. Importancia e Influencia de las Mujeres en la Cultura Romana Antes del Cristianismo

Las mujeres romanas desempeñaban un papel crucial en la familia y en la sociedad en general. Eran responsables de la crianza de los hijos, la administración del hogar y la preservación de los valores culturales. Aunque su participación política era limitada, algunas mujeres influyentes lograron destacar y dejar su marca en la historia.

5.2.2. Contribuciones y Legados de las Mujeres en Roma Antes del Cristianismo

 
Lucrecia: Es considerada un símbolo de virtud y honor debido a su trágica historia y su papel en la historia temprana de Roma.

 
Cornelia: Fue la madre de los famosos Gracos, Tiberio y Cayo Graco, quienes lucharon por las reformas sociales y políticas en la República Romana.

 
Livia: Como esposa de Augusto, el primer emperador romano, Livia tuvo una gran influencia política y social en Roma. Se le atribuye haber consolidado el poder de la dinastía Julio-Claudia.

 
Agripina la Mayor: Madre del emperador Calígula y abuela del emperador Nerón, Agripina tuvo un papel significativo en la política imperial y fue considerada una figura de poder e influencia.

 
Mesalina: Aunque conocida por su conducta controvertida, como esposa del emperador Claudio, Mesalina tuvo un impacto político y ejerció influencia sobre el gobierno imperial.

 
Zenobia, Reina de Palmira: Zenobia desafió el dominio romano en el este, estableciendo su propio reino, ampliando sus territorios y promoviendo la cultura y la educación.

 
Julia Domna: Como esposa del emperador Septimio Severo, Julia Domna fue una patrona de las artes y las letras, y su corte se convirtió en un centro intelectual y cultural.

5.3. Roma Después del Cristianismo

Con la llegada y la influencia creciente del cristianismo en Roma, el papel y la posición de las mujeres experimentaron cambios significativos. El cristianismo introdujo nuevas ideas y normas en la sociedad romana, lo que afectó la percepción y el trato hacia las mujeres.

5.3.1. Rechazo y Desprecio por las Mujeres en el Cristianismo

A medida que el cristianismo se difundía, la visión de las mujeres en la sociedad romana comenzó a cambiar. Las enseñanzas cristianas enfatizaban la sumisión de las mujeres, considerándolas inferiores a los hombres, y limitando su participación en roles de liderazgo y toma de decisiones. Esto llevó a un rechazo y desprecio generalizado hacia las mujeres, considerándolas responsables del pecado original y sujetas a la autoridad masculina.

5.3.2. Importancia e Influencia de las Mujeres en la Cultura Romana Después del Cristianismo

A pesar de las restricciones impuestas por la influencia cristiana, las mujeres continuaron desempeñando roles significativos en la vida cotidiana de la sociedad romana. Aunque su participación política y pública fue restringida, muchas mujeres encontraron formas de ejercer influencia y contribuir en ámbitos como la educación, la literatura y la beneficencia.

5.3.3. Contribuciones y Legados de las Mujeres en Roma Después del Cristianismo

 
Santa Perpetua y Felicidad: Mártires cristianas cuyo valiente testimonio y martirio se convirtieron en un ejemplo de fe y resistencia.

 
Santa Agripina: Conocida por su devoción al cristianismo y su martirio, Agripina se convirtió en una figura venerada y una patrona de las mujeres en el parto.

 
Santa Helena: Madre del emperador Constantino el Grande, Helena fue una figura influyente en la conversión del Imperio Romano al cristianismo, y es conocida por su peregrinación a Tierra Santa en busca de reliquias cristianas.

 
Santa Paula: Noble romana que renunció a su riqueza y se convirtió en discípula de San Jerónimo, Paula fundó monasterios y promovió la vida monástica femenina.

6. Conclusión 

A lo largo de las civilizaciones griega y romana, las mujeres desempeñaron roles significativos y dejaron un legado duradero, a pesar de las limitaciones impuestas por las normas patriarcales de la época. Tanto en Grecia como en Roma, las mujeres encontraron formas de destacar en diversos campos como la filosofía, la poesía, la política, la religión y la vida doméstica. Sin embargo, la llegada del cristianismo en Roma marcó un cambio importante en la percepción y el trato hacia las mujeres, limitando aún más su participación en